第十二章 圣人与教育 一、五毒四心

佛在灵山莫远求，

灵山就在你心头。

 

一、五毒四心

佛家认为：五毒四心，是让世人在六道轮回中无法脱身的罪魁祸首。贪、嗔、痴、慢、疑，称为“五毒”；嫉妒心、虚荣心、分别心、攀比心，称为“四心”。“五毒”下文进一步释义，“四心”却比较好理解，除了“分别心”。

克服分别心是最不容易做到的。曾仕强先生在讲“绝对宇宙与相对宇宙”时说，绝对灵魂本来可以自由自在，可是却生出了分别心，马上就“堕入凡尘”。佛陀在《增一阿含经》讲，本来光音天人都是清净殊胜地来到地球，后来品尝了泉水、地肥，产生了分别心，从此有了七情六欲，分了善恶美丑……《往生论注》云：“众生以邪见故，心生分别。若有若无，若是若非，若好若丑，若善若恶，若彼若此：有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦、长寝大夜，无有出期。”

分别心是人的起心动念产生的分别取舍的心。绝大多数情况下，分别心是和客观事实相分离的，因为有分别心就会产生烦恼，就会在自身形成二元对立、优劣高下的念头。比如，你有几个同事在讨论新买的三居房子，本来只是个谈资，但是对于此刻还在住着狭窄出租房的你，或是已经享受宽敞大别墅的你，会产生截然不同的心理体会。再比如，很多人喜欢在饭桌上聊家庭种种，他的伴侣和孩子就变成了参照，那么桌上的每个人都会凭空生出各种各样的心态来…… 很少有人，能够听到不加评判，不做加工，不生烦恼。

只有站在“上帝的视角”去看待任何事物的发生，才不会有分别心。只有知道人间的一切都是假象、皆是“梦幻泡影”的虚妄，才不会着相，对事物产生是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏等种种差别，进而产生“贪嗔痴慢疑”的情绪和欲望，受困于痛苦无望、生生世世的轮回之中。这个无分别的境界，就是《金刚经》讲的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

要做到毫无起心动念的“心无挂碍”真是不易。其实，不管凡夫分不分别，本质上也都是分别的。想要对治分别或去除分别的当下，就已经落在“对立比较”的“分别念”中了。众生如果认为单纯念佛就可以去除烦恼，或者一心只认为某个宗派法门或是只要每日念某句佛号就能得救赎，那也是落在分别心的执念里了。

下文详解一下“五毒”及其由来。

 贪

   贪——贪爱、贪恋、贪婪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘、情不愿。每个人身上都有“贪心”，因为贪恋物质的享受，所以抛不开五欲六尘、名利权情，可以每天“996”，甚至“711”地为生活奔波忙碌。贪心越重的人，烦恼就越多，像个“葛朗台”，就算在物质上拥有很多，也不会感到快乐，好似陷入了永无止境的“贪”的无底洞。好多本可以建功立业、功成名就的企业家、政治人物，最终承受不起富贵，很多都败在“贪”上，落得个鸡飞蛋打、惨淡收场，还不如普通小老百姓，能够小富即安、安享晚年。爱情、婚姻与财富均是如此（见第九章）。

嗔

嗔——嗔怒、嗔恚、嗔恨，对逆境起怨恨，发脾气、抱怨不公、意气用事，甚至仇恨和损害他人。“嗔”的产生与作用与“贪”正好相反，“贪”是对事物强烈的追求和占有，而“嗔”是对事物的厌恶、烦恼、仇恨的情绪。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔心起时，不仅会自损损他，也会摧毁人的一切善法功德，很多生生世世的冤亲债主、孽缘情爱，均是由“嗔心”而起。

小时候，窗前的沿街小摊会一遍遍地放歌曲《杜十娘》，所以我很小就对“杜十娘怒沉百宝箱”的故事心有戚戚。杜十娘虽然花容月貌、天纵才情，却遇人不淑、含恨殒命。现代年轻人很多都如杜十娘，在父母那里万般宠爱，但却不能适应社会，总觉得付出就应该有回报，总想用真心换回真心，最后生起的全是嗔恨心，所谓“爱有多深，恨有多深”。既已知此人不值，嗔心只会让下世再有纠葛，因果循环，欲解而愈困，爱恨情仇，不得超脱。

痴

痴——无明、无知，心性迷暗，愚昧无知，不能分辨事物的本来面目，因而颠倒妄取，引发贪嗔，起诸邪行。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人相”、“我相”之分，产生种种“我执”、“法执”。《唯识论》言：“诸烦恼生，必由痴故”。《瑜伽师地论》又将“覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知”等作为“痴”的具体表现。人生的种种烦恼，世事纷扰，皆由无明而起。

贪、嗔、痴合起来，是“三毒”（又称“三垢”、“三火”），是佛家的三大“根本烦恼”。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称“三不善根”。这三毒也并非独立存在，而是随顺其他根本烦恼共同起着作用。圣人住世，也难免于三毒，故达摩祖师在《悟性论》中云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”“佛者觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。离一切诸相，即名诸佛。”通过内心的返照，克服“贪、嗔、痴”就是“戒、定、慧”，以此来了断“贪嗔痴”的根性，即是佛性。觉者能在去除污垢中成长，最终即是佛陀的境界。

慢

慢——我慢、傲慢，自恃很高，看不起他人，喜欢向人炫耀。在现实中，儿子做个官，母亲就觉得了不起，连自己开的车也“摸不得”，这是慢；有些人总喜欢穿戴名牌，有人买不起真名牌也得搞个假名牌来显示身份，这是慢；有些人才华横溢、满腹经纶，但待人无礼、出言不逊，也是慢；有人虚荣心强，时时爱攀比，当自己比别人差又不认输，认为没有什么了不起，这还是慢；修行之人，自己有了一点证悟或智慧神通，因而自我膨胀，无法降低身份，这都是慢。

 “慢”其实只是“痴”的一个分支，“慢心”来源于“痴心”，因为愚痴，才会生出“慢心”。

疑

疑——猜疑、怀疑，疑心重，总是不相信别人，不相信圣贤，只相信自己，甚至有时候连自己都怀疑。“疑”是染污的“慧”，也是痴的一个分支。是因为愚痴，所以才会生出“疑心”。有“疑”这样习性的人，就会障碍本性，闭塞视听，很难进步，故《成唯识论》云：“能障不疑，善品为业；谓犹豫者，善不生故。”犹豫不决是“疑”，凡是犹豫不信的人，通常也是不太自信的人，善法是不容易生起的。

“疑”是人的本性，科研工作者的很多成果，来自于对权威的不迷信，本书也会遭受很多的质疑。但是，正如前文所陈：“你可以不相信，但你需要知道。”“信愿行”，信在前，然后才能产生愿力的力量，所以有信仰固然没有多好，但一定比没有信仰的人要幸福。

 

其实“贪嗔痴慢疑”五毒的根源只有三毒，那就是贪嗔痴。而贪嗔痴的根源，其实只有一个，那就是“痴”。“痴”是一切烦恼的根源，“痴”就是无明。因为无明，所以才会生五毒，要想去除“贪嗔痴慢疑”，要用光明的智慧来破除无明。

不过，话又说回来，生而为人，在凡世间，贪嗔痴是生命原始动力，保持贪嗔痴也是保持生命激情。如果对贪嗔痴始终抱有羞耻感、负罪感，就会折损在世的生命力，可能这样的人选择出家更好。生命课题，不是斩断贪嗔痴，而是，驾驭贪嗔痴，保持天赋和生命激情的连接，让生命激情为天赋服务。

    最后还要说：佛家是非常反对迷信的，不能盲目崇拜，更不能追求形式。释迦牟尼通过亲证，告诉我们，人生在世的吉凶祸福不是神决定的，“人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”真正的成长过程是不断内求，启发自己内在智慧的过程，无论是什么样的外在均是助缘。《普贤菩萨行愿品》中：一切众生为树根，诸佛菩萨为花果。佛菩萨们在世间布施，以大慈大悲的愿力来利益一切众生，用“大悲水”来养护和饶益树根，最终才能受到菩提树的花果报。

以一则很打动我的小故事作为小结。

有一个修行人去山中行脚，看到一个小木屋顶笼罩着七彩祥云。修行人想：此地一定居住着圣人，我要去拜访。他进入了小木屋后，碰到了一位老奶奶。

他问老奶奶：“您在此地修行么？”

老奶奶说：“我也不知道是不是修行呢，我就一天到晚持咒。”

修行人问：“老奶奶你持的是什么咒啊？”

老奶奶说：“我就一直念那个六字大明咒：唵嘛呢呗咪牛（niu），唵嘛呢呗咪牛（niu）……”

修行人笑了，跟老奶奶说：“奶奶，您念错了，应该念唵嘛呢呗咪吽（hong）,不是唵嘛呢呗咪牛！”

老奶奶很疑惑：“错了么？是这样啊！那是要改改……”

修行人听后满意地离开了，当他走开一段路的时候，再回头看这个小木屋，发现小木屋上的七彩祥云消失了。然后，他就顿悟了，赶快返回小木屋，对老奶奶说：“奶奶，是我错了，六字大明咒，就应该念‘唵嘛呢呗咪牛（niu）’”。

当他再次离开这个小木屋的时候，他发现七彩祥云重新又回到了老奶奶的小木屋上。

正如六祖慧能曾说：“诸佛妙理，无关文字”。菩提树的花果，来自佛菩萨们的愿力。愿我们大家说出来的话，都能帮别人消除烦恼，而不是徒增疑惑。

这个故事对我的触动其实不仅于此，也不经意间在另一个方面帮助了我。我从前一直觉得，做人要像佛陀一样诚实、“不妄语”。如果不能说实话，那就宁可不说，这在生活中常会带来苦恼和麻烦。比如向长辈说出当下的困境往往只能增加他们的担忧，不想撒谎，又抵挡不住他们的追问…… 后来我知道了，语言只是工具，真正重要的是发心，是为他人着想的“利他”之心，是追求善与和谐的结果。就像护佑着老奶奶的神明们，何尝会因为错别字而计较？而这位修行人，何尝不是在用“善意的谎言”小心翼翼地呵护着老奶奶的淳朴善心？